正在我湖北恩施老家有一首《桑木扁担软溜溜》的平易近歌，歌词的开首是如许的：桑木扁担软溜溜，我挑担茶叶下姑苏。无独有偶，本年正在沉庆秀山采风得知，秀山也有一首雷同的平易近歌，比恩施这首传唱度更广，也更为火爆。这首平易近歌的名字叫《黄杨扁担软溜溜》，其开首的歌词取《桑木扁担软溜溜》有着惊人的类似之处：“黄杨扁担软溜溜，我挑担白米下柳州”。细心之人必然会发觉两者之间的细微不同就正在于，一个是下柳州，一个是下姑苏，一个挑的茶叶，一个挑的白米。也就是说，无非就是挑的工具和去的处所分歧罢了。一担白米要挑到几百公里外的柳州去卖，莫不是疯了？一担茶叶要挑到姑苏，那就疯得更离谱了。用恩施谚语，这不是豆腐捧成了肉代价？很明显，这里使用到了文学的手段——“白米”和“茶叶”不外是表达感情的道具罢了。而“下”表现的，则是身体的轻松和表情的欢悦。至于肩上挑的“内容”，无论是白米、茶叶，仍是山货或者其他，只需是本地土特产的抽象代表皆可。其实，秀山不只盛产白花花的大米，还盛产茶叶，更有不少药材，好比近年来声名鹊起的山银花等等。但若将时代往前推移几十年，正在武陵山区，有一口白大米吃，无疑令无数人爱慕取神驰之至。正在我糊口的恩施山区，特别是二高山以上的处所，一年到头根基上都是红苕洋芋苞谷面饭。透过大米能做为秀山出产抽象代表的，我们不难判断出此地的大致地貌，定取其他山区有着较大不同。秀山以县西一百八十里的高秀山为名，境内并非以山出圈。两万多平方公里的秀山，平坝、丘陵和山地各占三分之一。这种地貌正在武陵山区，能够说是独享一档的存正在，有山有水有丘陵，天旱有平地，天涝有山地，还有丘陵地带的。人勤地不懒，一年四时，吃穿不愁，也就属于情理之中了。听说1939年，国平易近还曾核准以川、黔、湘、鄂4省边区48个县，设置“青江省”并以秀山县城为省会的方案，后因解放和平而遏制。而新中国成立后的1983年，秀山正式成为土家族苗族自治县。马斯洛说，人处理了吃穿问题之后，必是层面的需求。秀山人感觉若将亏损的大米，挑出去或卖钱，或换回本人需要的物品。于是，他们用那根日常平凡干农活的软溜溜的黄杨木扁担，将白花花的大米来，起头下“柳州”了。他们实的去了柳州吗？当然没有。“柳州”不外是个诗取远方，遥远而夸姣的代名词罢了。就像恩施人挑着茶叶下姑苏一样，现实上也就是挑到附近的集镇，或是更远的县城售卖，买回本人想要的各类小商品。好比，柴米油盐，各类布疋等等。这个卖取买的过程中，现实上还包含着很多农活之外的工具，好比那夸姣的恋爱，也极有可能随这软溜溜的扁担，一并给挑了回来。我们不烦看看《黄杨扁担软溜溜》里面歌词的沉点：人说柳州的姑娘好；柳州的姑娘会梳头；大姐梳一个盘龙髻；二姐梳一个插花纽；只要三姐梳得巧；梳一个狮子滚绣球。。。。。。黄杨扁担挑出去的是一担大米，换回来的是两箩筐恋爱。这现实上就是昔时秀山人日常糊口的剪影，也是逃活多元化的实正在写照。而《黄杨扁担》之所以一问世就能风靡整个武陵地域，以至抵达更广的处所，其焦点魅力就正在于人们对夸姣糊口的无限神驰，通过这首节拍愉快的平易近歌，最实正在最精确地表达了出来。对于《黄杨扁担》的创做者而言，当然但愿本人的做品成功出圈，但他们底子不曾想到某一天，也会“”一些幸福的烦末路。2000年第九届全国青年歌手电视大赛的分析本质环节上，出名音乐家徐沛东将《黄杨扁担》的归属地误判给了四川，从而正在收集上激发了一场不大不小的归属地纷争。家喻户晓，沉庆正在1997年前属四川管辖，分手出来后的那些年，人们潜认识里仍然还沉浸正在此前的属地管辖之中，完全能够理解。其次，关于《黄杨扁担》的具体归属地却是毫无任何争议，终究其降生至今也不外几十年罢了，何况其发源地秀山县白粉墙村，至今都连结着它原始的样子，好像书中沈从文先生笔下阿谁的边城。创做者更不曾想到，“柳州”这个地名也竟然能成为争议的核心。这当然源自于《黄杨扁担》的火爆出圈。所谓人怕出名猪怕壮，但凡能蹭到流量，谁不想分到几杯美羹？不少人认为，一担白米不成能挑到几百公里外的柳州，酉州离秀山那么近，再且，柳州取酉州音近，必然是正在的时候呈现了误差。正在我看来，这种争议简曲就是无厘头，取网上那些喷子有何区别？他们哪里懂得“柳州”仅仅就是一种文学意义上的借壳罢了。也能够是一种借指，或者借代，并无明白所指。好比恩施平易近歌《桑木扁担》里，就将茶叶挑到了姑苏，以至还有昔时红歌非常火爆的年代，还将“姑苏”改为了“”。却是另一个风趣的现象不得不惹起我们的关心和思虑。关于《桑木扁担》的原产地，除了恩施之外，还有湖南的桑植，沉庆的酉阳等地，均将这首歌列为他们本地的平易近歌，歌词也有小小的变化，根基上属于换汤不换药的那种。也许是这首歌简直无法界定其精准的原产地，大师都属于武陵山区，本来就是一个全体，只不外行政地舆上的划分，报酬地形成“”的现象罢了。这个现象背后，折射出的现实上物质文化遗产对于本地宣传的主要性。一座城市的IP，其实就是宣传定位的精准取否，能否具有极高的辨识度，可否让人记得住，传得开，通过流量来发生最曲不雅的经济效益。一座城市或一个处所，必然有一个有别于其他处所的标记性抽象。这个抽象，能够是人，也能够是严沉汗青事务，还能够是一本书，一首歌曲，一座山水或者一条河道。好比，沈从文之于湖南湘西，莫言之于山东高密，贾平凹之于陕西商州。好比恩施大峡谷之于恩施，张家界之于张家界市。等等。若是有人问，谈到秀山，你起首想到的是什么？有人会想到《边城》原型地、秀山花灯、刘邓大军解放大西南第一坐等等，而我的回覆无疑是黄杨扁担。我们正在秀山采风期间住宿正在一家本地很好的酒店，宿舍里面就有一本薄薄的《中国散文学会“散文名家秀山行”欢迎指南》，其封面有两个宣传点：书中边城，黄杨扁担的家乡，其封底则为：书中边城，画里秀山，而两头的次要宣传内容则从“人文之城”“山川之城”“现代之城”“活力之城”四个方面归纳综合之。很明显，本地正在若何定位秀山这座城市IP时，还正在沈从文的《边城》和平易近歌《黄杨扁担》之间盘桓。若是单从“书中边城，画里秀山”来看，朗朗上口，无疑便于传颂。可要放弃黄杨扁担这条不小的鱼，却究竟心有不甘。一个是沾大文豪沈从文先生的光，一个则是当地降生的优良平易近歌，二者难以选择，便有了上述犯难之尴尬。正在我看来，秀山的整个邦畿也简直神似一条扁担，北部挑着湖北，南部挑着贵州。现实上，秀山县境内有渝怀铁、秀松高速纵贯南北，渝湘高速横穿工具，国道319、326线个机场可用，概况上看是两条扁担，现实上就是黄杨扁担从左肩换到左肩时，划过的那道180度的虚线年成立自治县以来，颠末四十多年的成长，秀山这条扁担早已成为一个抽象化的符号，从一米多长延长至工具南北皆可抵达的生命寄意。一条扁担要成其正的扁担，其前提前提是箩筐里必然得有很好的载体。半个多世纪前，秀山这个箩筐里，除了大米，还能够是茶叶、药材、油茶、山货。同样是一条扁担，我却用它挑过太多糊口的苦和沉，好比水、稀粪，唯独没有粮食。粮食我们要用背篓、背架子，以至花筐——糊口的担子，背起糊口的负沉。轮回来去的肩挑背磨，最终没能换回生命的甜美。同属武陵山区，我老家取秀山却有着天然的不同。我曾糊口过二十多年的鲍坪，除了山仍是山，没有丘陵，更没有平地。要想正在如斯下，日子过得稍稍有些滋养，其程度可想而知。正在我老家恩施州的建始县，同样也有一首传唱度极高的平易近歌《黄四姐》，和秀山《黄杨扁担》里呈现出的场景刚好完全相反。阿谁从远方过来的货郎担，就像秀山人挑着白米下柳州，将远方的姑娘给挑了回家。建始取秀山的距离不外秀山到柳州的一半，《黄四姐》里阿谁货郎担是不是就来自秀山？这首平易近歌的降生时间，刚好取《黄杨扁担》几乎处于统一时代，也并非完全没有可能。时代成长到现在的新时代，秀山人早就改变了保守的糊口体例。做为已经挑回了幸福完竣糊口的那条黄杨扁担，早就藏存于汗青博物馆了。取而代之的则是，一幢幢高楼大厦，一台台现代化的机械，一条条出产流水线，一所所公办、平易近办学校，正在秀山的大地上竞相，就像他们的花灯戏那样，不只熠熠生辉，更是耀眼精明，吸引着越来越多的秀山人和秀山不测的向她挨近。有材料显示，正在当下山区劳动力不竭外流的遍及环境下，秀山的常住生齿不减反增，2022年秀山不到五十万人，2024年则到了快要七十万人。这十几万人中，有不少来自秀山周边地域，以至更远的处所。跟着本地“秀才回家”计谋打算的持续实施，这个数字将来还会再立异高。这些年，我们一曲正在高唱着“村落复兴”之歌，分开了“人”这个焦点问题，一切都是扑朔迷离。很明显，秀山人又一次高度盲目地承担起了肩上所应负起的义务。秀山人的肩，仍是那双肩，扁担也仍是那条黄杨木扁担。只不外他们深深懂得，时代正在不竭前进，不雅念正在不竭更新，肩上的担子，也从畴前较为单一的大白米，换成了现在丰硕的内容了。这肩，是科技，是教育，是立异，是人才。他们凭仗着这座底蕴深挚的人文之城，凭仗着得天独厚的山川，正正在将这座有着“小成都”佳誉的城市，建成一座包涵的现代之城，一座财产畅旺的活力之城。一条扁担，始于“软溜溜”的黄杨木，颠末数十年的砥砺，愈发出坚硬的质地，承载起了继往开来、继往开来的汗青，硬是了一座叫做秀山的山川之城。怎样说呢？青少年时代的我，一曲糊口正在武陵山区一个叫鲍坪的小处所，那里的天空非常灰暗，视线所及处，除了山仍是山，我心全是迷惘，底子看不到远方的道，以至标的目的。时间要回到三十多年前，一位叫的伟人正在南中国海边画了一个圈，然后，我就火烧眉毛地找出了已经担水担柴的桑木扁担，棉被、鸡蛋和腊肉，以及父母的千丁宁万吩咐，踏上了那条反复走过无数次的小，不竭辗转，最初来到了一千多公里外的沿海这座城市。从此，就再也没有分开过。三十多年来，我正在这座城市里，从水泥搬运工做起，先后还做过下水道承包、仓管、交通设备、行业内刊等等，并一步一步成长为今天的我。三十多年来，我就像一棵树苗，不只正在这座城市里扎下了根，并且长成了一棵大略称得上枝繁叶茂的树。三十多年来，这个世界发生了太多变化，无数个“他”和“他们”像我一样，也不竭正在异乡和家乡之间来回测量，曲至最终将异乡变成了家乡。数据显示，1993年广东省的生齿总数不到七万万人，2023年则达到了惊人的1。27亿人。三十年间，常住生齿净增了五千多万人，相当于现在湖北省生齿的总数。这一耀眼的数据，总让我正在成心无意间会想起汗青上那些出名的大迁移活动，特别是发生正在三百多年前那场空费时日的“湖广填四川”大迁移。它们之间有着诸多类似之处，却又有着素质上的分歧。我家乡恩施州虽属湖北，却处于和四川（1997年后属于沉庆辖区）交壤处，是巴文化发祥地，同时，也是巴蜀文化中极为主要的构成部门。无论从文化、饮食、言语、风尚以及社会学等多角度来考量，恩施都取沉庆有着极高的联系关系度。青少年时代，就曾传闻过我们那一带昔时“湖广填四川”的大迁移中，就有不少江汉平原一带或是湖南等地进入沉庆的途中，因各类缘由就正在二高山或者老高山假寓了下来的。他们也因言语取当地土著差别较大，而被称之为“搬场子”，亦即从外面搬家入住者。好比母亲的先祖，听说就是那时候从湖南某地搬家而来的。那时也曾听老辈子们说过“湖广填四川”的一些细枝小节，不承想若干年过去后，本人竟然取之发生了联系关系，以至成为这个大时代大迁移布景下一颗小小的螺丝钉。汗青上的“湖广填四川”，现在精确的说法还要加上“沉庆”，次要是指发生正在清康熙前后的国内移平易近大潮事务。放宽时间跨度的话，该当是从顺治时代，一曲连绵到同治年间，时间跨度长达200多年，移平易近总人数也达到了300万人摆布。据康熙二十四年生齿统计，履历过大规模和事和各类后的四川省仅余9万余人，用“白骨露于野，千里无鸡鸣”来描述其时的四川，一点都不为过。为此，一份名为《康熙三十三年招平易近填川诏》的诏书，从湖南、湖北、广东等地大举向四川移平易近。于是，正在其时大清的邦畿上，便有了长龙一般的迁移步队，他们从四面八方集结，最初汇成了三支迁往四川的大军。一条自北向南入，次要指客籍为四川以北的陕西、甘肃、山东、河南等省的移平易近迁徙；一条从东向西入，次要指客籍为长江中下逛的湖北、湖南、江西、广东、福建以及江浙等省的移平易近迁徙；另一条则自南而北入，次要指客籍为云南、贵州、广西等省的移平易近迁徙。按照其时的说法是，这些来自全国各地入川者，大约颠末了三个月摆布的时间先后抵达了四川各地。当然，这不包罗正在途中各类不测的。好比，疾病、暴风雪、川资等等。于是，我们能够想象到一幅幅颇为悲壮的画面：他们用一条条扁担，挑上最简单的锅碗瓢盆和为数不多的粮食，携老扶长，面庞槁枯，穿着破烂，迈着蹒跚步履，不竭翻越座座高山，不竭趟过条条溪水，正在遥遥征途上，而又迟缓地向前挪动，一步一步迈向阿谁未知的远方。“蜀道之难，难于上彼苍”，这就使得肩上的家当更为沉沉。一条扁担，要正在高卑艰险而又极其漫长的山上，万万次反复着换肩，将其磨砺成厚厚的肉茧，承受来自扁担两端分量下压带来的痛苦悲伤。而最终能抵达那片奥秘地盘者，莫不历经了各类和生命的完全大反转。从原乡到四川，从原乡到沉庆，是一条条布满了各类圈套，和充满着太多不确定要素的道。这条弯曲、峻峭、险峻，这条是一条通向太多未知，却又有着太大魔力的道，吸引着那些肩负改变家族的人，吸引着那些胸怀另类诗取远方，置之死地尔后生的人。这条，事实要走多远，事实要发生几多悲壮的故事，事实要演绎几多离合悲欢，至今仍然都是一段扑朔迷离的传说。最初的结局，已然向我们出，这是一条条扁担，这是一双双肩膀，最终承载起了一个平易近族的汗青。这边厢他们方才卸下肩上沉沉的担子，何处厢立马就起头投入到开荒种地的大出产活动中。同样仍是那条扁担，他们正在另一片目生的地盘上，又起头承担起取新一轮命运博弈的担子。今天，我就坐正在渝中湖广会馆门前，仰视着这座承载着太多汗青的活着的博物馆，我想说：沉庆就是一条扁担挑出来的城市，一点都不为过。这条扁担，现在就放正在沉庆湖广会馆的陈列室内。透过这条扁担，我们能够很是清晰地触摸到三百多年前先人们的血脉和心跳，我们能够感到到他们是如何一步一步地从祖国大地上，左肩挑着小我和家族的，左肩担着家国和汗青的命运，正在数千里的阵线上长途跋涉，正在那片魔幻般的地盘上，曲至最终正在异乡化茧成蝶。三百年正在汗青的长河里无非一个霎时，却历经了整个大清王朝的十多位，最终跟着辛亥的一声炮响，而霎时坍塌。从此，中国人平易近一步步了的道，一步步了社会从义道。特别是新中国成立三十年后，正在的汗青潮水中，送来了汗青上最好的成长机缘。我恰是正在这波改开的潮水中，来到了最前沿的广东地域。我虽非这波潮水中的，亦非潮水裹挟者，但绝对是一个一生受益者。我辈所谓的开荒，坐正在三百年前前辈们面前，实则须仰视才能见之。上个世纪的1990年代，南下的大潮方才发端，那时也刚益处于我芳华的纷扰期，带着几分无法，也带着几分抱负，更带着父辈们的期许，我先是去了做为短暂的过渡，而后便勇往直前地来到了今天这座城市。至今我也忘不了1993年夏历正月十六，刚过完元宵节，我就火烧眉毛地踏上了县城开往宜昌的班车。天还未亮，母亲便早早起身为我预备着一上的吃喝。一大包鸡蛋，几截上好的腊肉，还有各类零食和棉被、衣物，被包裹成两个大大的包裹。父亲找出那条用过多年的桑木扁担，几回再三吩咐我上要小心平安，尽量少和目生人搭讪。我挑着那担沉沉的包裹，正在父母全是担心和等候的眼神里启程了。正在宜昌火车坐的候车室里，我才很是清晰而具体地感遭到，那实是一个枷锁太久而极端神驰着重生活气味的时代。无论是广场仍是候车室，都是各类大包小包和黑漆漆的人流，将偌大的空间压缩得非分特别梗塞，就连过道都非分特别逼仄。特别当播音室传来预备上车的提醒后，人流疯狂一般地涌向上车的标的目的。他们就像无头苍蝇一般，起先正在偌大的广场上疾走，然后敏捷堆积成一条条冲击力更为狠恶的，拼命涌向上车的窄小入口。我明显被面前这种步地冲击得惊慌失措。我二十多年间见过所有人的总和，生怕也没法取面前的人流比拟。我当然晓得，那条陪伴我多年的扁担，到了京城一定是毫无任何用途，还有母亲为我预备的鸡蛋和腊肉，也永久留正在了宜昌火车坐广场的某个。后来，我正在只做了三个月的架子工，就正在先我抵达广东的伴侣的邀约下，于1993年5月南下，来到了现在这座城市——中山。那时的中山，四处都是热火朝天的工地，打桩机的声音几乎响遍着城市周边的每一个角落。一根根细长的水泥桩，就像一支支庞大的打针器，将整座城市的兴奋注入大地的肌体。随之而来，一幢幢高楼就像雨后春笋拔地而起，冲向云霄。而那些来自祖国四面八方的打工人流，就像牵线一般，带着各自的乡音，不竭涌入这座城市，使得整个城市沸腾起来。电子厂、玩具厂、制衣厂、手袋厂、鞋厂等各类各样的工场门前，堆积了无数打工仔打工妹。他们的眼神里写满了欣喜和巴望。他们的芳华就要从这些无数的工场里正式起航。也就是正在这里，无数的“我”和“我们”，正在一条条流水线上，用一颗颗螺丝，一个个元件，一块块布料，无数的叠加，不尽的反复，最终将南中国一座座城市托了起来。数据显示，广东省1993年出产总值三千多亿元，占全国出产总值的十分之一，2023年则达到了惊人的十三万亿。这些数据起首必定是科技带来的严沉改变，其背后也躲藏着无数打工人渗透出来的离合悲欢，从而彰显出无数个“我”和“我们”这些螺丝钉的焊接和铆合的感化。取三百年前那场声势浩荡的“湖广填四川”比拟，三百年后这场席卷全国的“打”，不只正在人数上翻了几十倍，并且南下的径，以及南下的体例，也悄悄发生了庞大变化。他们来自祖国的东南西北，他们要么乘坐长途汽车，要么乘坐火车，不约而同地从四面八方堆积到沿海的城市。他们不需要任何带动，也不需要任何的激励政策，这是一条改变无数人命运的径。他们同样肩负着各自的抱负和，然后将本人深深嵌入时代这条流水线上的每一个，阐扬着每一颗螺丝钉感化，同时也对整个国度的经济成长，起到了每一块砖瓦的感化。时间跨度如斯之大的移平易近迁移，概况看是几百万条扁担“挑”出来的一座城市，现实上这些外形各别、大小纷歧的箩筐里，除了他们必需的根基糊口品之外，还有很多的移平易近文化。我们当下常说的一句话，经济的成长，最终必然是科技和文化的比拼。2024年，的常住生齿高达三千多万，四川的常住生齿更是接近一个亿，取三百年前整个四川的九万生齿比拟，翻了一百多倍。数据的背后，我们看到的是“湖广填四川”给沉庆和四川带来了分歧地区的文化和糊口体例，为其注入了最新颖的血液，使之发生无取伦比的传染力和力，从而大大提高了整个社会的经济出产力。好比东山客家人的入川，不只使四川、沉庆的农业和生齿敏捷恢复，也带来了红薯、玉米和甘蔗等。客家人正在入川途中发现的“川菜之魂”豆瓣，为川菜家族带来了别样的味道；“赶场”“坝坝宴”“祭祖”等客家风尚，早已取四川当地风俗连系，至今仍正在古镇乡下传播。又好比，麻城的红薯、甘蔗、蚕桑、种烟等农做物和手艺被移平易近传至四川。麻城籍商人处置山货、粮食等沉点行业，还处置铁锅、布行、麻行、酒行、猪行、磁器、杂粮等货色买卖，都推进了四川和沉庆的贸易成长。现在我们看到的沉庆湖广会馆，虽历经了时间和年代的毁损，几经修复后照旧保留了最后时的全体样貌，完全能够视为清代沉庆做为富贵商埠的汗青，也是清代前期到初年沉庆的移平易近文化、贸易文化和建建文化的主要标记，更是移平易近文化深度交融后，所彰显出来的经济扶植繁荣和昌隆力量的缩影。现在的沿海地域，取那场空费时日的“湖广填四川”比拟，早已不成同日而语了。跟着外来移平易近的不竭增加，也跟着时间的不竭向前推进，各个平易近族间的融合力度正正在不竭提拔，各类地区文化争相取岭南文化交融，从而衍生出一种全新的岭南文化，也催生出一种更为先辈的经济文化，使之抵达一个更新的台阶。沉庆正在北，广东正在南，一南一北，就像祖国大地上两颗璀璨的明珠，熠熠发光。异乡已然变成家乡，而家乡也变成了“我”和“我们”的皈依之地。一次迁移，就是一段人文汗青，更是我们“根”之迁徙，不管身处何地，总正在中华大地上，总有一根“扁担”，躲藏正在我们心底，这头挑着异乡，那头担着家乡，正在我们来来回回换肩的过程中，就将家乡和异乡融正在一路了。谭功才，土家族，客籍湖北建始县，现居广东中山市。著有散文集《死后是家乡》《鲍坪》《南方辞》《鲍坪记》等多部。正在《平易近族文学》《山东文学》《山西文学》《散文百家》《边陲文学》《平易近族文汇》《朔方》等全国近百家刊物颁发各类做品百万余字。曾获得中国首届土家族文学、《平易近族文学》年度散文等。